韩国江陵端午祭其实与我国的端午节不是一回事。韩国的端午祭实际上是由舞蹈、萨满祭祀、民间艺术展示等构成,这与中国人吃粽子、划龙舟、纪念屈原是两回事。惟一的相同点都是在中国的端午节期间举行。1、概况韩国的“端午”，时间上与我国农历的五月初五相同，他们也称之为“重午、重五、端阳、五月节”，传统称为“上日”。“端午”从字义上解释为“初午”，属五月第一个“马日”。五月本是一个阳数（也称为奇数），初五即是两个阳数相遇，他们与我们一样有着重视奇数日相遇的习俗，因此定为一大节庆日。此节究竟初萌于何时，是否从中国传入，目前没有文字资料可证，但已知早在新罗时代即有了“端午祭”。这一天，上自皇室，下至平民百姓，举国欢庆。端午洗发传统端午祭包含多重活动：京乡各地举行茶礼共享节日的风俗；妇女用菖蒲水洗发或饮用，或用菖蒲露化妆、洗面沫浴“端午妆”，用菖蒲根做发簪；晨喝益母草汁、煮白草；吃艾子糕或车轮饼；齐备餐点聚集在菖蒲繁茂的水边迎水；在大树下荡秋千，进行壮士角力比赛；士大夫家将朱砂天中赤符、端午符等贴在门上用以辟邪；君臣间互赠端午扇等。江陵曾是古国的首都，当时有“舞天”的宗教庆典活动，端午是五月祈求丰收的播种庆典，十月是秋收的感恩节。江陵的端午祭除汇集国内所举行的传统习俗，还有属于自己的独特的内容。它不是一家一户的小型祭奠礼仪，而是一项大规模的巫术祭礼，是这一地域全民的庆典活动。“江陵端午祭”形成大规模的庆典习俗，在1603年时即有详细记录（参见1933年增修《临瀛志》）。其内容包括从农历四月起的锯神木、迎神、演戏等一系列祭祀习俗，以及融“大关岭山神祭”与“村庄城隍祭”于一体的村落祭奠等。参加人员上至达官贵人，下至黎民百姓，形成官民合一的庆典形式。而这些庆典均与地区的有关神话传说相联系，意味着“地区历史”、“地区人物”已成为人们心目中敬奉的对象，成为自己独立的信仰体系，因而具有明显的地域性。这样的祭祀活动，在古时也称为“部落祭”，除有保存文化、辟邪求福功能，还蕴涵陶冶民众性情，防止各姓族群间的分裂，以实现大同社会的目的。这种共同体礼仪的延续是“江陵端午祭”得以流传至今的根本原因。直至现在每逢端午，江陵人都要涉足祭祀和相关集市活动。他们认为，只有如此才算是纯正的江陵人。2、相关神话传说江陵端午祭的一切祭祀活动都与神话传说相关联。其中，有英雄人物成神的，如大关岭山神由灭高句丽、平定百济的新罗将军金庾信变成；有非凡出生人物成神的，如大关岭国师城隍神，由神奇出生大难不死，后来成为梵日国师（810——889）的异人变成；有普通人成神的，如大关岭国师女城隍，由被城隍抢婚的常人家女儿变成。由于这些神话至今仍广泛流传，人们甚至还会把当今发生的事与之相联系，说明神话人物还明显地存活在江陵人的心中。3、祭祀日程酿造神酒江陵端午祭的日程，如从“迎神祭”算起，应该是连续五个昼夜（五月初三至初七）；如从“山神祭”起到“送神祭”止，则长达20余天（四月十五至五月初七）；如果从“酿神酒”开始，那就一月有余（四月初五至五月初七）。参与的人群，包括江陵、东岭、江原道全区男女老少，倘若加上参与饮食和乱场（集市）的商贩，可称得上举国共庆的民族活动。它内容丰富多彩，且每年都有新的变化，使参与的人们既有对古老传统的传承体验又有时代气息的新鲜感觉。活动基本分为“正规”和“其他”两大类。“正规”，是指指定的文物活动、民俗活动、庆祝活动、夜间表演、艺术活动、体育活动等；“其他”，包括宣传品、咨询、商店、集市摊、游乐场、端午商品等。“指定文物活动”是活动中至关重要的部分。它由祭祀仪式、官奴假面舞剧、农乐竞赛、歌谣等方面构成，体现着“端午祭”的核心价值观。祭祀仪式，则由按祭官的笏记奉读祝祷词的“儒教式祭仪”，和通过歌舞戏剧表演举行的“巫俗祭仪”两部分组成。祭祀完毕，人们向国师城隍神顿首致敬。端午祭序幕正式拉开。首先行“奉安祭”。它是迎接国师城隍降临大关岭国师女城隍祠的祭礼。也称“城隍夫妇合祠”。初献官由江陵市市长或议长担任。接着五月初三，是迎神祭。迎国师城隍神与国师女城隍神神位到南大川边露天城隍堂。晚五时开礼，行一小时左右儒教祭礼，江陵市文化院院长任初献官。从迎神祭起，由江陵端午祭保存会主办。祭礼毕，举行巫女的不净巫祭。随后，由官员、风物组、民俗游艺表演家，与手持端午灯笼的居民，汇聚成一股庞大的迎神队伍，燃放礼花，放端午灯入河，上下辉映，绚丽而壮观.农历五月初四到初七为“朝奠祭”。初献官，依次为江陵市长、江陵教育厅教育长、江陵警察署长、江陵市议会议长。可见其重要性。初七晚举行“送神祭”，分别送国师城隍神、国师女城隍神到原供奉处，先举行儒教式祭礼，祈求免除洪涝干旱与疾病，风调雨顺粮食丰产，禽蓄繁盛。初献官由端午祭执行委员长担任。祭礼毕，举行“还于巫祭”。至此，端午祭祀活动于熊熊烈火映照和人们虔诚的祈愿中落下帷幕。4、巫俗祭仪巫俗祭仪是每场儒教式祭仪完毕后在同一场地进行的仪式。儒教祭仪有献官按一定的程序执行，巫术祭仪则由巫师与民众共同执行。如果说前者的祭仪是严谨和封闭，多有官方人士执行，那么后者则是比较自由和开放，由民间人士主持。它晨起夕终，是地区民众共享的信仰活动，所祭祀的内容与民众的日常生活息息相关，成为最具传统活力的部分。巫祭虽也有一定程序，但具体操作往往随巫师情绪，以及现场群众的兴致、场景等灵活变动。代表性巫祭有：不净巫祭——旨在驱除一切不净因素；大关岭城隍巫祭——祈望神纳领人们的虔诚之心，而保风和日丽，年年丰收及交通安全；入座巫祭——迎接国师城隍降临祭堂，请巫俗信仰中的众神灵就座；和解巫祭——祈求分别安置在两处的城隍神与女城隍神，在巫祭中彼此相好、齐心成全众人所愿；祭祖巫祭——祭众人祖先，祈求子孙繁荣，阴间平安；世尊巫祭——祈求没有子女的家庭闻婴儿的啼哭，让多子多孙的家庭能长命百岁；山神巫祭——祈求全国名山之神赐福，尤其祝愿大关岭上的交通安全；成造巫祭——祈愿阖家平安，大吉大利；七星巫祭——祈求平安，子孙昌盛；群雄将帅巫祭——抚慰为国为民牺牲的将帅之灵，求助诸将帅使子孙得福安康，是巫俗祭仪的核心，最为民众欢迎的巫祭之一；沈清巫祭——预防眼疾。从事渔业者祈求在云雾、暴雨中平安归来，交通运输者祈求路上安全；天王巫祭——祈子孙学业有成；天花巫祭——祈愿摆脱天花疾病；龙王巫祭——祈求克服干旱，生产丰收；巫祖巫祭——歌唱巫女祖神齐面奶奶，招其灵魂迎来献祭；花歌巫祭——希求死者足履花圃平安归西；灯歌巫祭——目的在于将灯上的“福”分于众人；船歌巫祭——旨在使端午祭期间入座的诸神乘龙船平安回归；还于巫祭—— 祈求神灵平安回天。端午祭结束。5、民俗戏及游戏江陵端午祭主要民俗戏及游戏有：假面舞剧（韩国国内唯一以舞蹈和动作为主的哑剧）、江陵风物游艺（为劳动、礼仪、游兴进行的演戏）、民谣演唱（由农民、渔民在举行祭礼或劳动时集体演唱的歌谣、江陵农乐成为比赛的主要内容）、民俗游艺和表演（传统内容为角力、秋千、拔河比赛等）、表演文化（没有台上台下明确的区分，也不需要特别的操练，可以现场即兴参与，现今丰富彩的国际“表演文化”已成为必不可少的内容）。6、“乱场”（集市）这项活动，被称为是江陵端午祭的“顶梁柱”。有“正规集市后的几天特别集日”和“集中摊位的集市”两种含义。节日前后设十天乱场，包罗人间万事的乱场主要有两部分：“餐饮店”、“商品店”。汇聚全国八道的餐饮精品，和各色生活用品。江陵人特喜欢从乱场购物，认为这里的物品比别处的具有神圣性。04年市场营业额约为30亿韩元。7、现状江陵端午祭于1967年被韩国**确认为“文化财13号文化遗产”，受到法定保护。现在国家对“端午祭”的定位十分明确：是一项民俗“庆典活动”。它始于“端午节”的风俗，如今发展成为“尝试新文化、探索新生活方式”的现代庆典活动。其所“包蕴的是民众巨大的希望、平凡的生活哲理、隐藏在人心背面的欲望”。以2004年江陵端午祭为例：这次祭祀与国际观光相结合，定名为“2004年与千年端午节同乐——江陵国际观光民俗节”。时间：6月11日——6月27日，共17天。地 点：江原道江陵市南大川市民公园。主 办：江陵市 江原道。主 题：神与人类的相遇。副主题：千年的呼唤，与世界人的同乐。主 管：江陵国际观光民俗节推进委员会。附设20多个参观场所，如农业博物馆、世界民俗馆、韩国民俗馆、江陵端午馆、端午节民俗体验村、秋千场、摔交场、民俗游乐广场、民俗饮食村、乡土饮食村、世界民俗游戏场、世界饮食村、公演馆、大型集市等。公演馆内，除本国传统节目，还安排众多国外艺术团体的节目。重要文化街、公园和文化遗产保护处（如乌竹轩），每日有各国的街舞表演。2004年被邀请的国家有：中国、巴拉圭、委内瑞斯、越南、印度尼西亚、俄罗斯、摩洛哥、荷兰、蒙古、乌兹别克斯坦、菲律宾、美国、肯尼亚、澳大利亚、柬甫寨、日本等。中国除与江陵结成友好城市的荆洲、嘉兴有代表出席，吉林剧团（舞狮、舞龙）、昆剧团（昆曲）也应邀前往，并进行多场演出。体验做年糕民俗节中还安排各类体验活动：端午民俗体验（做艾子糕，画端午符、端午扇，荡秋千，摔交，饮混酒等），本国及应邀国的传统民俗体验，传统婚礼试演等。附带活动还有：摄影大会，诗歌演讲大会，水石展示会，武神道特别战，汉诗白日场，象棋大会，弓道大会，跆拳道大会，学生美术大会等等。表演大会有：江陵地方语言演讲大会，农乐表演大会，风物表演大会，儿童农乐表演大会，摔交大会，投壶大会，拔河大会等等。作为“端午祭”活动核心的祭祀仪式，仍按照传统时间和程序进行：酿造神酒——大关岭山神祭——大关岭国师城隍祭——龟山城隍祭——鹤山城隍祭——奉安祭——迎神祭——朝典祭——端午巫术——送神祭——烧纸。

首都医科大学教授、心理学专家杨凤池先生，曾多次参加重大灾难后心理援助活动的杨教授，从一个心理学专家的角度谈到如何在灾难后进行心理干预工作。 主持人：下面我们有请嘉宾，杨先生您好。首先非常的感谢，您能够在百忙当中来到我们的直播间，因为我知道在汶川发生大地震以后杨先生也是非常忙碌的。 杨凤池：最近做了很多事情，包括地震发生的第二天中央人民广播电台主持人青音让我录制了一段心理安慰的支持语。 主持人：这几天我们一直在放。 杨凤池：第二天我就收到好多电话，包括成都，那段话我们听了以后挺振奋的，挺受支持的，还做了一些电视台的节目，比如包括给大家介绍一些地震灾后心理辅导的一些常识，或者是相关的心理保健知识，今天上午还在北京电视台又做了相关的节目内容，另外我们迅速组织了中国红十字心理救援队，包括相关的很多物质的，技术的准备在紧张的进行，而且后天我们就要动身。 主持人：杨老师在这方面确实经验非常丰富，曾经多次参加过重大灾难后的心理援助活动。 杨凤池：因为以前我们这类活动还不是特别系统，也不是列入正规的援救的计划，但是已经有了很多初步的探索和实践，我本人还是中国红十字会备灾救灾专家委员会委员，在这个专家委员会里其实最近这两年才加入了心理专家，以前都是比如说灾害的专家，减灾的专家或者说怎样运送救济物资，怎样建立救济物资储备库什么的，都是研究这些问题。现在的我们专家委员会开始研究和探讨灾后心理干预的问题。我注意到这一次在汶川大地震的整个的救援过程中从国家**的主管部门下发的包括卫生部下发的灾区防疫手册，防疫条例，就是**发布的一个正式文件里其中灾后心理干预作为一项重要的工作列入了**的工作日程。 主持人：您曾经参与过那些重大事件的心理干预？ 杨凤池：我曾经参加过国航发展在韩国的空难，空难后期处理的工作过程中有关的幸存者或者是遇难者家属的相关的心理辅导工作。另外，也参加过黑龙江沙蓝镇有一所小学在涝灾当中淹死105个小学生，相关的人员，比如他们的班主任，他们的老师，幸存的学生的心理辅导工作。 主持人：通过您这些实际的工作，是不是也能够总结出在灾难后这种必要的心理干预是非常有意义的，非常重要的呢？ 杨凤池：对。因为灾后的心理反应实际是让遭受巨大的心理创伤，精神遭受重大的心理反应，如果得不到处理或者比较针对性的辅导，经过一段时间以后，我们一般人经常会说时间一长，时间就是最好的医药，时间一长慢慢就淡忘了，实际上如果我们没有进行一些重大处理和辅导，时间长了淡忘了，等于急性的症状转成慢性的症状。 主持人：错过了一个最佳治疗期限？ 杨凤池：会带来一些应急症，创伤后应急障碍，将来有可能在这个人的心态，思维，情绪，行为各个方面的反应出一些消极负面的影响，如果我们及时的做这些干预和辅导这些人可以以后更好的恢复到正常的生活当中。 主持人：灾后的人们最常出现的几种不良的情绪是什么？ 杨凤池：最常出现的就是焦虑、恐惧、抑郁，因为这个事情给大家一种很大的不安全感，而且带来很大的威胁，所以，会产生空前的紧张，另外恐惧，因为巨大的灾难会造成严重的后果，这个后果直接呈现在我们眼前就会让我们产生恐惧。再一个在很大的灾害面前个人显得能力很渺小，而且抗争显得无力，所以，容易产生抑郁情绪。 主持人：各地都在发起救心的活动，这也是我们国家首次提出心理援助的活动，为什么这样一个时间要提出这样一个活动呢？ 杨凤池：我想这也是我们国家改革开放以来经济发展，社会进步到今天的必然结果。其实世界发达国家在灾害救援过程中始终把灾后的心理干预放在重要的位置上，我记得美国911事件后我原定美国的一个心理学家到我国来访问，他就委婉的跟我表达不能来了，因为发生了重大的灾害事件，相关的遇难者和家属要做大量的干预，其实911是千人计，他要做的工作的对象量是很大的，所以，美国心理协会还向世界其他国家的心理学家提出要求，希望能够支援。所以，这个是一个惯例。其实人就是由身和心两方面构成的，当人的身体受到上海的时候，心里自然而然不同程度也会受到伤害。在大的自然灾害面前身心的创伤都是十分严重的，仅仅对身体的伤进行救治是不够的。 主持人：而且应该是一个长期的关照过程。刚才您也提到在人发生一些重大的灾情面前都会有一些创伤的应激反应，我们是在什么时间段及时介入这个心理干预最为必要呢？ 杨凤池：当然是越早越好，如果有可能的话与对他身体的救援同步进行，当然随着我们整个心理健康科学知识的普及，我们以后会做得越来越规范，但是从目前的情况来看，在最近这个时期，因为马上接近地震灾害发生一星期左右，现在国家也宣布了全国哀悼日，这个意思就是说幸存者生还的可能性已经越来越小了，所以，在这个时候我们可以看到在最近的五六天的时间里，第一步紧要的任务是生命的救援，就是我们迅速的把那些幸存的人从危险中拯救出来，受伤的迅速得到救治，所以，第一步是生命的救援，基本生活的安置，比如吃住行穿，基本的交通通讯的保证，然后是医疗救助的问题，已经抢救出来的人要积极的给他们医疗和好的护理。现在要对这些幸存者和遇难者家属开展大规模的心理干预。大约在一周左右应该迅速的开展。 主持人：现在全国红十字会已经发出了一个倡议，号召我们国家广大的心理工作者要积极的赶赴灾区去对他们进行心理上的援建和援助工作，您后天马上要抵达灾区，你们之前都做了哪些准备，或者我们到灾区应该怎么开展工作。 杨凤池：我们在这之前通过广播电视媒体和一些平面的媒体我们向灾区遇难者家属或者幸存者发布了很多有关的心理干预的信息，比如说我们应该怎样说，怎样做，怎样想。 主持人：什么该说，什么不该说。 杨凤池：前两天我刚审定了一个灾后震后的心理自助手册，现在印刷好了，马上分发到灾区。心理援助的专家也制订了一个简短的针对救援人员和群众的自助的印刷品也马上印刷，准备分发过去。在北京已经征招了一百多个心理学工作者、心理咨询师和心理学的专家教授。昨天和今天在北京大学连续举行了灾后心理创伤辅导的系列的培训，对这些人员，交给他们怎样在这种情况下开展工作，相关的理论和技术，尽可能最能操作的那些理论观点和技术方法在短的时间用快餐式的方式给他们辅导，因为他们也很好的临床心理学的基础训练，再加上专业，因为创伤心理辅导是一个专业领域的问题，有一些一般意义上的心理学家，受过一般临床心理学培训的专家不一定有这方面的知识和技术，所以，迅速的给他们做一个培训。在培训者当中我们筛选出那些资质比较好，培训效果比较好的同志，因为我们第一支中国红十字救援队只能是有限的人先过去，然后我们在开展工作的过程中看到我们实际的需要，然后看看我们工作当中还有些什么问题，我们后续的再继续派人。现在我们初步预计要派十支这样的救援队伍。现在第一批是11个人先过去。 主持人：只有11个人做这些工作？ 杨凤池：团中央还会派驻当地的心理志愿者，当地也有很多从事心理学资讯工作，或者一般的受过心理学训练的，已经有相当多的同志在当地开展工作。 主持人：根据杨先生的介绍我简单的把我们前期工作归纳了一下，首先我们已经印发了一些简单的自助手册发到灾民手中。第二是对灾区受灾群众的心理状态做一个简单的估计，迅速地培训广大的医务工作者，组建一个援建部队，通过他们更大范围的进行心理干预工作。 杨凤池：我们这些同志在简短培训以后到那儿工作不仅仅是这十几个人，我们还要给后方传送相关的工作的信息，加强后面的培训，然后后面得到更好的培训以后继续来到前线。 主持人：还有一个方面就是要通过广播、电视这些大众传媒来及时的传达心理援助方面的知识，这也是今天杨老师义无反顾百忙之中来到直播间的原因。 杨凤池：我们心理援助项目系统的专家在北京中央地方各个广播电视媒体和平面媒体上都在做大众传媒的工作。 主持人：今天我们请到直播间的是首都医科大学的心理学教授杨凤池先生，如果您的家人在灾区或者灾区的听众朋友有什么样的心理方面的问题欢迎您随时通过短信的方式与我们互动。 杨凤池：我预计这次大的地震灾害后需要心理辅导的人数应该是特别巨大，所以，我觉得以我们目前我国的心理咨询师的训练体系和效率比较而言，可能我们目前能够训练出来的咨询师都用于这次大地震的心理辅导都不一定充足，所以，回答是肯定需要的。 主持人：这些愿意主动前往援助的心理咨询师目前有没有一个比较有效的途径？ 杨凤池：我个人认为每一个人产生这个想法要付诸行动之前必须要有一个缜密的计划，要有一个评估，找到一个系统，一个派出的渠道，最近这几天我一直在组建救援队，我收到了相当大量的请求，当然大家都特别的愿意献出自己的爱心和力量来帮助灾区人民的心理康复工作这点我特别能理解，但是即使这样在北京地区受训的人员也不能满足大家同时跟我们一起去四川灾区的愿望，因为目前生命救援还没有完全结束，医疗救护的工作量也很大，人员吃住行的物资需求也很大，但是当地的道路交通通讯各个方面也不是完全恢复常态，所以，我们大量的人不直接跟生命救护和医疗救护有关的人，大量的人去只能增加当地的负担，所以，我们为什么第一批训练了一白人，但是先去十个，分批分期有秩序有组织的开展这个工作，这也是因为我们心理救援工作本身也是一个技术含量很高的工作，应该在一定的技术框架下开展，而不是像搞运动一样大家一拥而上就能解决得了的。 主持人：刚才杨老师也提到这次地震之后受灾人数是比较多的，首先遇难人数已经达到三万多。 杨凤池：刚才我注意到受伤的人是22万多，实际上这20多万人现在都属于伤亡人员，他相关的家属和亲友再算起来这个量是相当大的，所以，我认为所有从事心理学专业的同行都不用着急，我们以后有大量的工作要做，但是第一批还是要有计划，有组织的根据当地的情况视可行性进行。 主持人：我们短信平台上有很多的朋友提出了心理问题，9103的朋友说我有个亲戚在成都，他现在老是担心房子会倒，不敢去路窄的地方怕逃不出来，不敢睡觉也吃不下饭，您能给点建议吗？ 杨凤池：我们可以拿成都跟汶川，跟北川比较哪里更危险，如果这位朋友假如在汶川不仅睡不了觉，连饭都吃不了，我们看到一个什么现象值得这位朋友思考？当遇到灾难的时候我们大家都会有紧张焦虑恐惧和抑郁，我们应该把自己这样的情绪控制在自己可以操控，可以接纳，可以承受的范围。 主持人：不能让它无限的延伸和扩大。 杨凤池：我们一方面感受到这些负面情绪的时候提醒我们更加重视我们的安全保健，但同时我们应该看到，其实有相当多的积极信息也同时在给我们。比如现在举国一致的在救灾，**高效的强有力的救灾的组织指挥，这都应该大幅度的降低他的紧张和恐惧。我觉得如果我们远离灾区，比如还有一位朋友在北京可能现在也是这状态，我想我们就不能单纯的用灾情来解释这人的反应，这位朋友可能需要自己反思，我在应对一些紧急情况的时候除了紧急情况让我恐惧，是不是有我自身心理素质的缺陷造成这样的反应。 主持人：怎么能使他马上平静下来呢？ 杨凤池：如果刚才我讲的这一番话就能让平静下来那说明这个人还是欠缺一般的心理健康，如果不能平静，希望这位朋友现在求助心理咨询师或者心理卫生机构，以前我们在做非典的心理干预的时候有的人强迫性的洗手，一天不知道洗多少次，出门就戴口罩，如果你出现这些症状不要简单的归结为原因就是非典，你要好好的审视你自己的心理结构，如果通过心理健康知识的自学和听我们的广播就能大幅度的减轻这种恐慌那就说明你还是在基本的常态范围，如果我们说了，你也想了但是还是不能控制可能要求助专业机构。 主持人：这可能是一种病态。 杨凤池：至少是某种异常。 主持人：我们知道每个人或多或少的都会有一些心理障碍和曾经遇到一些问题，但是我没有求助过心理医生，所以我不太了解，让杨老师介绍一下这个心理干预是不是患者自己也需要有一个长期的思考过程呢？ 杨凤池：我不是完全听懂了你的问题。 主持人：如果受灾群众得到您或者志愿者的指导他需要怎么配合，需要我自己一直冥思苦想想通这个工作吗？杨凤池：这个问题表现出您对于心理干预还不是太了解，我们一般人理解心理干预就好象是在上课，就好象受教育，就是说服和劝导，其实这根本不叫心理干预，这叫思想政治工作或者说服教育，他或者叫思想政治工作或者教育学的工作，而心理干预辅导是通过人与人之间的真诚互动，相互之间的理解，通过实际互动当中发生的事情改变对方的一些偏离理性和偏离逻辑的思维和想法。可能一两句话还不能太说得清楚，往往心理咨询师的话应该少于帮助对象。而你要进行教育应该是人家对方像个小学生一样听。 主持人：也就是说让被救助的人去跟您说，是吗？ 杨凤池：在他跟我们表达的过程中我们就去整理和发现这个人的思维的方式，他的认知的逻辑，其中有什么偏差，我们其实要采取四两拨千斤的方式你是不是可以换个角度想，是不是有另外的可能。比如有个人嘀咕我我就老觉得人家要害我或者对我不好，他要老沿着这个思路想是不是跟那个人的关系就出了大问题，那我们可以提示这个人有可能说你坏话，没准有可能赞赏你，这样的一种引导，而不是我长篇大论给你讲道理。 主持人：有的时候讲道理也未必是一个很好的方式方法。 主持人：来自沧州的8838刚才听了杨老师的介绍说如果在心理发生重大创伤的时候不及时进行一些心理上的疏导可能慢慢压抑变成慢性病，我想问问杨老师这慢性病究竟指的是什么？ 杨凤池：它实际上是慢性化的心理上的不良反应，对于我们言谈举止，为人处事，待人接物撒下一些阴影，可能你出来跟人打交道或者跟人交往的时候让人感觉你不那么阳光，你说话的时候可能比较紧张，比较拘禁，做事情的时候放不开或者很放得开，或者放不开，当然它不像其他身体的慢性病的反应，在人际关系和社会行为方面会让人觉得这人心里有什么心事，有什么心结，有什么心病。因为我有一个朋友班上就有一个唐山地震的孤儿，这孩子挺聪明，学习也特好，长得也特漂亮，但他只要站起来回答问题或者表演个节目不是气接不上，有点短，要不就觉得有什么东西卡着他喉咙，他跟人老是有距离的，他不愿意敞开心扉跟人交往，怕受伤害。 主持人：如果我们的受灾同胞遇到一些心理上的问题，大家还是不要隐瞒这个问题。 杨凤池：我觉得即便是心理的救助人员还没有到您所在的地区，不要介意跟自己周围的亲友交流和倾诉。 主持人：7819的朋友说在祖国的危难时刻奉献出自己的力量，还是请全国的听众朋友都注意身体，可能在这种大灾面前我们每个人的心理都是脆弱的，我们只有很好的保重了自己才能给他人支持。 主持人：今天做客我们直播间的是首都医科大学心理学教授，北京心理卫生协会副理事长，中国红十字会心理救援队领队杨凤池老师，刚刚在放广告的时候，我们看到短信平台上有很多听众朋友发来短信，纷纷想加入杨老师的救援队，同时有的朋友也说了我有心理救援的潜质，或者我有三级的心理咨询师的证，详细的情况请杨老师给我们说说。 杨凤池：这些朋友的热情十分令我们感动，也令我们11个人的小分队感动，也是我们能够到前方去做心理救援工作的力量的来源，我们后面有很多人支持我们，而且有很多人愿意参加这个工作，我们能参加这个工作说明我们是很光荣和值得自豪的。因为很多人想参加还没有这个机会，但是另外我感觉可能一般公众对于心理救援或者心理帮助，心理辅导这样词汇里包含的科学意义和技术含量不是太清楚。 主持人：因为看不着也摸不着。 杨凤池：而且有好多人把心理帮助和一般性的说服教育、开导混为一谈，尤其是有一些朋友觉得我这个人特别健谈，特别容易说服人是不是就适合做临床心理学帮助人的工作。其实我们稍做剖析大家就能看到不是能言善辩，口若悬河就能帮助人的。比如有一位朋友自己因为婚姻的烦恼到我们这里来，他讲了他的烦恼，如果我是一个非专业人士我有可能两种反应，第一种反应你真不幸，你真倒霉，我是你的朋友我跟你坚决站在一起，就是那个人不好，气得你这样。另外一种可能你这个人应该多找找你的毛病，我平常看你的问题也不少，你说人家气你，我觉得你也够呛。非专业的人可能这两种反应，这两种反应对他什么帮助？如果前一种跟你站在一起谴责对方让你更生气，如果让你找你自己的毛病那你就觉得那你还是我朋友吗？我现在有烦恼你不仅不安慰我，反过来你还说我。心理咨询是采取的立场恰恰是一种中立的，客观的理性的专业的态度，我们不去做评价你对还是错，而是你现在的处境是由于什么样的原因，由于那样的互动导致这样的结果，你怎样更好的自我认识自己，能做到这一步是要经过长期的理论学习。 主持人：结合我们地震之后的灾情，我觉得杨老师说得也是很有必要的对广大心理工作者的引导。我们短信平台上就有心力工作者说我曾经劝导过我失去父亲的妻子，所以，我觉得我有做心理咨询师的潜质，这样的朋友我们还是建议他做一个学习或者培训之后。 杨凤池：如果有一个人因为失去父亲得到没有专业人士的指导就摆脱了悲痛，我们应该想到这个人不经过我们辅导，过一段时间自己想通了也可以摆脱，或者经过一个比较长的哀伤期自己可以痊愈。但是我们现在要做的是相当专业的心理学的帮助，必须用到心理学的理论和技术。所以，如果你要想专业的帮助人你要考虑用那些心理学的技术储备，而不是光会说就可以。 主持人：我们工作人员到灾区以后有没有一个具体的工作原则或者标准？ 杨凤池：我们的原则大概是要让人的精神活动和心理活动按照自然发生发展和变化的规律来自然的发展。其实人的烦恼或者是心理障碍主要来源于正常的精神活动受阻，比如说我经过这个灾难，家里人都遇难了，只剩下了一个人。这个时候我为了显示自己特别坚强该干什么干什么，把这个悲伤深深的压在内心深处，表现看这一阶段功能还特好，但是始终没有机会发泄，巨大的被爱压抑在内心世界。等到这个特别忙乱的过程完成以后，等一个人静下来面对自己的时候，或者在日常的生活当中，很具体的跟人的关系和处理事情当中就会慢慢慢慢释放出他的负面效应。 主持人：3256给了一个建议，几天我经常泪流满面，心里经常感觉憋得慌，如果请灾民到没人的地方大哭一场心里是不是就不会那么难受，咱们的心理专家是不是可以引导失去亲人的同胞大哭一场？ 杨凤池：他这个想法挺好，挺有意思，但是做上要特别考究。因为我们大家都有这个体会，我内心有悲哀的时候我们想哭，等我们大哭起来以后我们觉得更悲哀，更悲哀以后更想哭，有可能随意的大哭还会加重悲哀的情绪。 主持人：也许会形成一个恶性循环。 杨凤池：所以，我们要搞清楚我们为什么悲哀，把为什么悲哀的情绪表达出来，然后再把相应的情绪表达出来，这样的宣泄和表达才是有用的，单纯大哭是解决不了问题的。

著名心理学家张怡筠的采访实录　　问：灾后心里重建,从什么时间点介入是一个最好的时机？　　答：天灾之后，对于失去家长的孤儿来说，心理干预的时机点是越早越好。有的孩子在当下就会出现应急后的当下反应，哭泣，不敢睡觉，莫名其妙尖叫；有的孩子会滞后、延迟反应，过几个月才会有所反应。心理介入越滞后，孤儿收到的负面影响也就越大。　　问：对孩子的心理危机干预的重要性如何？　　答：抢救生命是最重要的，抢救“心情”也是刻不容缓的。心理重建，半年是最短的时间了，通常是数年。三个重要阶段：1.重建安全感；2.有机会去哀悼亲人；3.最后是慢慢恢复正常的生活作息。重建安全感早些介入，是比较容易做到的。对于儿童和成人的心理重建是同样重要的，成人的心理状态也会影响到孩子。让一线的医护人员、解放军官兵可以肩负起一些“抢救心情”的工作。　　问：在这个过程中有什么不应该做和应该做的吗？　　答：不应该叫孩子不要哭，让他们释放压力和悲伤，不要欺骗孩子说“爸妈会回来的”，不要阻止他们用游戏的方式来表达自己的悲伤，让孩子用自己的方式释放情绪和压力。该做的：　　尽量用身体给孩子拥抱，给他们安全感--尤其是年幼的孩子，提醒他“你安全了”，多倾听孩子的心情，主动开口问孩子“我们能为你做些什么”，比如“我能做些什么，让你睡得更好”，不要让他们看电视。　　问：对于从事心理危机干预的人来讲，有什么要注意的？　　答：我们心理工作者要挺身而出，对于已经在一线工作的人非常敬佩。第一线的救援人员也是发生心理问题的高危人群，希望前线的工作者也可以很好的照顾自己的情绪。

四川汶川大地震牵动着全国人民的心，在父母泪洒电视屏幕前，很多孩子会询问有关死亡的问题。深圳市精神卫生中心副主任胡赤怡说，针对不同年龄的孩子的心理特征，家长要选择不同方式进行死亡和生命教育。　　对于婴幼儿(0~3岁) 最好的方式是告诉他“这个人不见了”，因为这个年龄段的孩子很难明白什么是死亡。可以用打比方的方式对孩子说，发生了很多很多的事情，有些人在这些事情中“不见了”，就像家里养的小狗狗、小兔子，有一天它消失了，不再回到家里来，以后也就见不到它了。　　对于幼儿园的孩子(4~6岁) 家长可以说“这个人坏了，没法恢复了”。比如，家长可以根据孩子的发育状况，告诉孩子，这是地震把房子震倒了，房子很重，人被房子压得不能动弹，然后就病得很厉害，最后救不活了，这跟家里的玩具、灯泡、洗衣机等坏了、修不好了是一样的道理。　　对于小学生(7~13岁) 可以讲一些具体的死亡概念。因为这个年龄段的孩子多多少少会有一些死亡的概念，家长可以告诉他们，“这个人死了，生命没有了，心脏不跳了，也不呼吸了。”　　对于中学生(14~18岁) 该年龄段的孩子已经明白什么是死亡。　　除了要对孩子进行正确的死亡教育外，重要的是，不要让孩子总是接触关于灾难和伤害等伤痛的信息。在家里，父母最好让家庭、让孩子有属于自己的生活，如果整天总是处于灾难和死亡的极度悲伤情绪中，对成年人、对孩子都会有影响，尤其会让孩子感觉到很没有安全感.而安全感的丧失对孩子的影响更大。

作为心理学博士、西南大学地震灾区心理援助队成员,李富洪老师最近很忙。他前天才从四川灾区回到学校,明天又将赶赴灾区。　　“我能明显感觉到,他们普遍存在心理恐慌,还有高考来临的学习焦虑……”在李老师写的数千字手记里,记录了他在灾区一周做心理辅导的感受。“我们努力,因为让他们尽快走出阴影,关系到他们以后的幸福。”　　孩子的情况让人揪心　　李富洪老师介绍,他所在的心理援助队5月17日从重庆出发,当天下午6点到达四川绵竹灾区。一下车,就能闻到一股浓浓的刺鼻气味,车站里稀稀拉拉几个人,有的带着口罩,有的神色沉重地急行而过。　　和当地教育部门的官员简单交流后,17日晚上7点,李老师所在的心理援助队队员开始对20多名学生进行心理辅导。　　李老师说,孩子们与他们交流时,流露出恐惧、彷徨和不安。“一位同学的家人没有伤亡,却因是否去快倒的危房里找财物而发生激烈争吵。为全家生计考虑的父母坚持要进危房,担心父母安全的他强烈反对这样做。父母挨不过儿子的请求,不再坚持,但他回到学校后,仍很担心家人的安危。”　　李老师称,最令他难忘的,是孩子们半夜梦魇时惊恐的叫喊声。有孩子告诉他,震后一直有严重的心理阴影,十分恐慌。读不进去书,总是不断回忆地震发生后的凄惨景象。　　让孩子尽可能多说话　　“通过与灾区高三学生交流,我能明显感觉到,他们大多恐慌、不安,面对即将来临的高考,很焦虑。此时,不宜强求他们集中学习,应为他们寻找正常的宣泄途径,让他们学会自我调适。”　　“在突发性的灾难面前,人们的心理承受力不同,所以生理或心理反应也不同。一般说来,儿童的心理承受力较差。为了尽可能减轻心理创伤,对于年幼的孩子,不必在近期告诉其亲人遇难的消息。对于年龄较大的孩子,要选择时机,以灵活巧妙的方式告诉孩子实情后。如过孩子有严重应激性心理障碍,要立即联系心理专家。”　　李老师表示,从灾区孩子的现状来看,心理援助方面还有很多工作要做。“除了上面提到的,我还是希望他们能尽可能多说话,说出心中的不快和担忧,这是目前心理援助介入最起码的条件之一。”　　60名大学生志愿者　　心理安抚灾区群众　　本报讯 (记者 戴宇 实习生 刘莎)来自西南大学、重庆医科大学和重庆师范大学等高校的60多名大学生志愿者昨日赶往医院,安抚灾区人民的心灵。　　据了解,这次心理援助志愿者服务队以专家带队,本科生研究生为主要力量,由我市多所高校师生共同组建。服务队将奔赴我市梁平和各大医院,对在渝就学就医的受灾群众进行心理疏导,让他们尽快走出阴影。